CONTOCARITA BABAD 1 Sunan Gunung Jati Yang pertama menyebarkan Islam di Cirebon, namanya sudah dikenal di mana-mana, adalah Syekh Murdin Ibrahim Ibn Maulana Israel, yang kadang juga disebut Syekh Maulana Hidayatulloh. Ari nelahna kini menjadi wewangian Sunan Gunung Jati.
banyak yang belum mengetahui tentang Kisah Prabu Siliwangi, maka pada kesempatan kali ini penulis akan menulis tentang Kisah Prabu Siliwangi. Yang merupakan Prabu Siliwangi merupakan orang yang di kenal dengan kesaktianya. Semoga bermanfaat dan dapat menambah pengetahuan dan pembelajaran Isi1 Sejarah Prabu Siliwangi2 Silsillah singkat Prabu Siliwangi Dalam Kisah Prabu Siliwangi, Mempunyai Istri dan anak 3 Pemerintahan Prabu SiliwangiPrabu Siliwangi merupakan seorang penguasa Sunda-Galuh yang mendapatkan gelar sebagai Sri Baduga Maharaja Ratu Haji yang berada di Pakuan Pajajaran Sri Sang Raru ini di karenakan Prabu Siliwangi dinobatkan sebanyak dua kali yaitu yang pertama pada saat Jaya Dewata menerima tahta Kerajaan Galuh yang di dapatkan dari sang ayah Prabu Dewa NiskalaYang kedua Prabu Siliwangi dinobatkan pada saat Prabu Siliwangi menerima tahta dari Kerajaan Siliwangi juga di kenal dengan nama lain yaitu Sri Baduga Mahajara. Hal ini berdasarkan tradisi lama yang tidak di perbolehkan menyebutkan gelar yang sesungguhnya. Maka karena hal ini Prabu Siliwangi banyak di kenal dengan nama itu Prabu Siliwangi berasal dari dua kata yaitu “Sillih yangartinya pengganti” dan juga “wewangi ” sehingga Prabu Siliwangi adalah Pengganti Prabu itu Prabu Siliwangi mendapatkan julukan yang di kenal mempunyai ilmu kesaktian yang di sebut juga Ajian Macam Putih. Selain itu juga beliau memimpin pada saat masa keemasan Pakuan yaitu selama 39 tahun 1482-1521.Silsillah singkat Prabu Siliwangi Prabu Lingga Dewata yang merupakan Raja Sunda yang ke-28 1311-1333M yang mempunyai kedudukan di KawaliPrabu Ajiguna Wisesa atau juga nama lain Ajiguna Lingga Wisesa / Lingga Wesi yang merupakan Raja Sunda-Galuh yang ke-29 1333-1340 yang mempunyai kedudukan di Kawali beliau merupakan menantu dari Prabu Lingga Dewata. Beliau menikah dengan Dewi Uma Lestari Ratu Santika yang di dalam pernikahanya mendapatkan 3 orang anak yaitu Prabu Lingga Buana / Prabu Ragamulya Luhurprabu atau yang sering di sebut juga Prabu Kuda Lalean sering juga di kenal dengan Prabu BunisoraDewi KiranasariPrabu Maharaja Lingga Buana, yang merupakan Raja Sunda-Galuh yang ke-30 1340-1357 yang berkedudukan di Kawali, beliau mempunyai 2 orang anak yaitu;Dyah Pitaloka CitraresmiPrabu Anggalarang Prabu WangsisutahPrabu Bunisora Prabu Mangkubumi Suradipati / Prabu Kuda Lalean yang merupakan adik Prabu Lingga Buana yang merupakan Raja Sunda-Galuh yang ke 31 1357-1371M. Beliau mempunyai 3 orang anak yaitu;BratalegawaNay Ratna Mayangsari Ratu Banawati yang di persunting oleh Prabu Niskala Gendeng KasmayaPrabu Niskala Wastukancana Prabu Anggalarang yang merupakan Raja Sunda yang ke-32 1371-1475, beliau juga merupakan anak dari Prabu Buana. Beliau mempunyai istri 2 yaitu Permaisuri Lara Sarkati yang merupakan seorang putri lampung, di dalam pernikahanya ini mendapatkan 2 orang anak yaituSang HaliwunganHaliwunganPermaisuri yang kedua bernama Nay Ratna Mayangsari putri sulung Prabu Bunisora yang di dalam pernikahanya mendapatkan anaak yaitu;Rakrayan NingratkancanaKi Gedeng SingapuraKi Gedeng Sindang KasihPrabu Dewa Niskala Rakyan Ningratkencana yang merupakan Raja Galuh yang ke-33 1475-1482M, beliau mempunyai anak yaituPrabu SiliwangiRaden Kusumalaya Ajar kutamanguDewi Retna PamekasPrabu Susuktunggal Sang Haliwungan yang merupakan Raja Sunda- Galuh yang ke-33 1475-1482 M , Beliau mempunyai anak yang bernamaRatu Kentringmanik Mayang SundaRaden Amuk Murugul Prabu Baduga Maha Raja Jaya Dewata/Raden Pamanah Rasa yang merupakan Raja Pajajaran, selain itu juga mendapatkan gelar sebagai Prabu Siliwangi pada tahun Kisah Prabu Siliwangi, Mempunyai Istri dan anak Prabu Siliwangi menikahi istri yang pertamanya yang bernama Nyimas Ambetkasih cirebon yang merupakan puteri dari Ki Gedeng Sindangkasih. Di dalam pernikahanya dengan istrinya mendapatkan 3 orang anak yaitu– Raden Banyak Catra– Arya Gagak Ngampar– Ratna Ayu KiranaPrabu Siliwangi menikahi istri yang ke-2 yaitu yang bernama Nyimas Subang larang yang merupakan putri dari Subang Keranjang. Di dalam pernikahanya ini mendapatkan anak yaituWalangsungsang/ Sri Mangana yang merupakan Sultan Cirebon, yang mempunyai anak yaitu– Nyai Mertasinga– Nyai Cemp– Nyai Rasamalasih– Pangeran Carubah/ Pangeran Cirebon– Nyai Jamaras– Nyai Lara Sejat– Nyai Retna Riris– Dewi Pakungwati– Nyai LarakondaNyai Rara Santang Hajjah Syarifah Mudaim, yang kemudian menikah dengan Syarif Abdullah Imdatuddin Wan Abdullah yang mempunyai anak yang bernama– Sultan Gunung Jati– Sultan Muzaffar Syah– Syarif Arifin Kian SantangPrabu Siliwangi menikahi istri yang ke-3 yang bernama Nyai Ratu Kentring Manik Mayang Sunda Nyimas Padmawati yang merupakan putri dari Prabu Susuk Tunggal dari Galuh Kawil. Di dalam pernikahnaya mendapatkan anak yang bernama;Prabu SurawisesaSultan SurasowanDewi SurawatiPrabu Siliwangi menikahi seorang wanita yang bernama Nyai Ratu Ratnasih, yang di dalam pernikahnya mempunyai anak yang bernamaRaden TengaRaden Ceumeut, Prabu Laya Kusuma, yang mempunyai anak yang bernama Prabu Wastu DewaPrabu Hande LimansenjayaBalik Layaran Sunan Kebo WarnaR. Ne- EukeunDalam Manggu LarangMunding DalemPrabu Siliwangi menikahi seorang wanita yang bernama Nyimas Aciputih Putra Nyimas Rara Ruda, di dalam pernikahnya mempunyai anak yang bernama;Nyai Lara BadayaPrabu Siliwangi menikahi seorang wanita yang bernama Ratu Antem .Pemerintahan Prabu SiliwangiPrabu Siliwangi sangat di hormati oleh Pangeran Cakrabuana maupun Syarif Hidayat. Hal ini membuat hubungan yang kurang baik antara Pajajaran dengan Cirebon tidak sampai menjurus ke dalam untuk menjatuhkan keakraban antara Cirebon dengan Demak membuat kurangnya Prabu Siliwangi suka. Bukan kurang menyukai kerajaan Cirebon itu. Dan Prabu Siliwangi tidak merasa keberatan dengan ajaran islam, apalagi salah satu permaisuri Prabu Siliwangi adalah seorang muslim. Bahkan Prabu Siliwangi memberikan izin kepada anaknya untuk mengikuti ajaran agama ibunya sejak masih ini membuat adanya perbedaan pandangan dan juga perbedaan keyakinan, namun itu semua tidak sampai membuat pertumpahan darah yang terjadi antara mereka. Hal ini membuat pemerrintahan pada masa Prabu Siliwangi di sebutkan sebagai pemerintahan yang penuh dengan keadilan dan toleransi. Filedunder: Carita Basa Sunda Prabu Siliwangi sanggeeus karajaan pajajaran diserbu ku para prajurit ti banten, prabu siliwangi saputra garwa katut abdi-abdina nu satia, kaluar di luareun karaton terus diserbu ku pasukan musuh. Atuh dayeun pajajaran beuki sepi sabab rahayatna loba anu marubus ka leuweung. CARITA PARAHYANGAN Om Swastyastu, Penemuan Candi Rancaekek yang merupakan bukti sahih bagi kejayaan Hindu di Tatar Sunda pada jaman dahulu membuat beberapa pihak kebakaran jenggot. Ketakutan akan kembalinya kejayaan Hindu di Tataran ini "memaksa" pihak-pihak tertentu menulis justifikasi-justifikasi yang membuat kita yang membacanya geleng-geleng kepala. Pada tulisan yang berjudul "Raja Sunda tidak Melarang Rakyatnya Pindah Agama", tampak sekali ketakutan itu. Silahkan -igm- ARTIKEL Rabu, 23 Oktober 2002 Raja Sunda tidak Melarang Rakyatnya Pindah Agama Oleh AYATROHAEDI APA yang dilakukan Hageman hampir 150 tahun yang lalu 1867 adalah suatu "keberanian". Tanpa menyebutkan sumbernya, ia mengatakan bahwa Haji Purwa adalah orang Islam pertama yang berdiam di wilayah Negara Galuh tahun 1337. Tokoh itu sedemikian jauh belum diketahui jatidirinya karena rupanya orang-orang sesudah Hageman pun tidak ada yang tertarik untuk melacaknya. Akibatnya, kebenaran berita yang diembarkan Hageman itu tidak pernah memuaskan, bahkan terdapat kecenderungan untuk menganggap berita itu tidak lebih dari "petai hampa", sesuatu yang secara ilmiah tidak usah dipertimbangkan. Namun, penelitian mutakhir mengenai masa silam Tatar Sunda, terutama yang didasarkan pada telaah naskah lama yang ditemukan di berbagai daerah, mengharuskan kita mengkaji ulang sikap menganggap berita Hageman itu hanya "petai hampa". Tampaknya cukup banyak naskah yang menunjang pendapat Hageman dan itu dapat diartikan bahwa Hageman sebenarnya tidaklah mengada-ada. Hampir dapat dipastikan bahwa sebenarnya Hageman menggunakan naskah dan tampaknya juga cerita rakyat serta tradisi lisan dalam tulisannya itu. Tatar Sunda abad ke-14 Naskah Carita Parahyangan CP yang diduga dituliskan segera setelah Negara Sunda atau Pajajaran jatuh dalam tahun 1579, hingga saat ini dapat dianggap sebagai berita sejarah yang cukup berbobot karena "kebenaran" embarannya banyak yang sesuai dengan embaran dari sumber lain. Tokoh Sena dan Sanjaya, misalnya, oleh para ahli dianggap sama dengan tokoh Sanna dan Sanjaya pada prasasti Sthirengga dari tahun 732. Demikian juga halnya dengan tokoh-tokoh lain, baik dari masa yang lebih awal maupun dari masa yang lebih akhir. Pengetahuan penulis CP mengenai tokoh, peristiwa, dan ihwal sejarah dari masa yang jauh terpaut dari masa penulisannya, tentulah diperoleh dari berbagai sumber yang sudah dikenal pada masa itu. Mengenai masa yang lebih muasir, hampir dapat dipastikan bahwa penulis atau yang menyuruhtuliskan naskah itu, masih mengalami dan mengenai tokoh, peristiwa, dan ihwal yang diabadikannya itu. Dalam berbagai tempat, sejumlah embaran CP dapat dianggap sebagai kisah sejarah yang menjelaskan isi prasasti Kawali, Kebantenan, dan Batutulis. Dengan berbekal anggapan itu dapat diartikan bahwa berita CP mengenai Tatar Sunda umumnya dan Tatar Priangan Timur khususnya, sampai batas tertentu harus dianggap benar. Sebelum penelitian widyapurba dan widyakala = sejarah mengenai Priangan Timur sampai pada tahap yang dapat dianggap selesai, dengan "apa boleh buat" pemerian mengenai Priangan Timur hanya dapat didasarkan pada bahan yang sangat terbatas itu. Mengingat Hageman menyebutkan tahun 1337 sebagai tahun awal adanya orang Islam di Tatar Sunda, uraian mengenai Tatar Sunda dalam tulisan ini pun dibatasi pada keadaan Tatar Sunda selama abad ke-14. Naskah CP sedemikian jauh hanya menyebutkan lama pemerintahan seorang raja; ia menggantikan siapa dan digantikan oleh siapa. Namun mengenai beberapa orang raja, embarannya dilengkapi keterangan yang agak panjang, baik mengenai si raja itu maupun mengenai keadaan masyarakatnya. Hal itu menimbulkan dugaan bahwa raja-raja tertentu itu memiliki peranan yang "lebih" dibandingkan dengan raja lainnya. Keterangan yang agak lengkap mengenai raja-raja yang berkuasa itu, antara lain ditemukan dalam naskah-naskah karya "Panitia Wangsakerta" NPW dari Cirebon 1677-1698. Karena dalam tulisan ini kesaksian naskah-naskah itu digunakan terutama sebagai penguat CP, untuk sementara tidak dipersoalkan apakah naskah-naskah itu asli atau salinan dari masa yang lebih kemudian. Selama abad ke-14, Sunda diperintah oleh delapan orang raja. Di antara mereka ada yang berkuasa di seluruh wilayah Negara Sunda yang terdiri atas "Sunda Barat" Sunda atau Pajajaran dan "Sunda Timur" Galuh dan ada yang hanya berkuasa di salah satu wilayah itu. Mereka yang pernah berkuasa selama abad ke-14 itu adalah Rakryan Saunggalah atau Prabu Ragasuci yang berkuasa selama enam tahun 1297-1303. Penggantinya sebagai raja adalah anaknya, Prabu Citragandha atau Sang Mokteng Tanjung 'yang Meninggal di Tanjung' yang berkuasa selama delapan tahun 1303-1311. Ia digantikan anaknya, Prabu Linggadewata atau Sang Mokteng Kikis 'Yang Meninggal di Kikis' yang berkuasa selama 22 tahun 1311-1333. Karena anaknya perempuan, Linggadewata kemudian digantikan oleh menantunya, Prabu Ajiguna Linggawisesa atau Sang Mokteng Kiding 'Yang Meninggal di Kiding' selama tujuh tahun 1333-1340. Anak Linggadewata yang diperistrinya itu bernama Rimalestari dan perkawinan mereka melahirkan Prabu Ragamulya Luhurprabawa atau Sang Aki Kolot yang kemudian menggantikannya sebagai raja selama 10 tahun 1340-1350. Setelah meninggal dan dikenal sebagai Salumah ing Taman 'Yang Meninggal di Taman', ia digantikan anaknya yang bernama Prabu Maharaja Linggabhuwanawisesa atau Sang Mokteng Bubat 'Yang Meninggal di Bubat' selama tujuh tahun 1350-1357. Karena anak Linggabhuwana masih kecil, kekuasaan dipegang oleh adiknya, Patih Mangkubumi Suradipati, yang setelah menjadi raja bergelar Sang Prabu Bunisora, selama 14 tahun 1357-1371. Setelah meninggal dan terkenal sebagai Sang Mokteng Gegeromas 'Yang Meninggal di Gegeromas', ia digantikan oleh anak Linggabhuwana yang bernama Niskala Wastukancana. Raja itu terhitung tokoh yang "bernafas panjang", pemerintahannya berlangsung selama 104 tahun 1371-1475. Prabu Niskala Wastukancana atau Prabu Resi Bhuwana Tunggaldewata atau Sang Mokteng Nusalarang" 'Yang Meninggal di Nusalarang' itulah yang tampaknya dikenal sebagai raja dengan julukan Prabu Siliwangi yang pertama. Menurut NPW, semua Raja Sunda setelah Raja Linggabhuwana dikenal dengan julukan Prabu Siliwangi. Niskala Wastukancana mempunyai dua orang istri dan dari setiap istri lahir anak laki-laki. Akibatnya, ia terpaksa membagi negaranya menjadi dua. Jika dugaan Hageman benar, berarti bahwa kemunculan orang Islam yang pertama di Sunda itu terjadi pada masa pemerintahan Prabu Ajiguna Linggawisesa 1333-1340. Hal ini sebenarnya bukan sesuatu yang mustahil, mengingat hingga saat ini bukti tertua mengenai tinggalan budaya yang bercorak Islam di Leran Jawa Timur, yaitu nisan Fatimah binti Maimun, bertitimangsa 1081. Masalahnya adalah hingga sekarang bukti demikian itu di wilayah Sunda belum ditemukan. Naskah CP tidak banyak mengembarkan tokoh itu. Dalam naskah itu ia hanya disebut sebagai raja yang berkuasa selama 10 tahun dan setelah meninggal dikenal sebagai Salumah ing Kiding 'Yang Meninggal di Kiding'. Julukan itu tentulah sama dengan Sang Mokteng Kiding menurut NPW. Naskah dan tradisi Menurut tradisi rakyat Sunda, raja terbesar kerajaan Pajajaran adalah Prabu Siliwangi. Menurut beberapa peneliti sejarah dan kesundaan, nama itu adalah julukan yang diberikan kepada Sri Baduga Maharaja, Raja Pajajaran yang memerintah semala 39 tahun 1482-1521. Tokoh itu adalah tokoh yang dalam CP dikenal dengan nama Jayadewata. Dalam hal itu, di beberapa daerah juga terdapat tradisi yang menganggap Prabu Siliwangi bukan hanya raja terbesar, melainkan juga raja terakhir. Anggapan itulah yang sebenarnya merupakan kesalahan utama orang Sunda dengan tradisinya itu. Berdasarkan CP dan sejumlah sumber lain dapat diketahui bahwa Kerajaan Pajajaran runtuh dalam tahun 1579 karena diserang oleh Banten yang sudah Islam. Jika Siliwangi adalah raja terakhir, tentulah harus ditafsirkan bahwa sesudah Siliwangi tidak ada lagi kerajaan bernama Pajajaran, termasuk para raja yang memerintahnya. Namun, hampir dalam semua cerita pantun dikisahkan perjalanan dan petualangan para putra Prabu Siliwangi keluar dari istana Pajajaran dalam usaha meluaskan wilayah kekuasaan Pajajaran. Itu berarti bahwa peluasan itu justru baru berlangsung pada masa akhir hayat Pajajaran. Bagaimana mungkin semua itu terjadi? Sejumlah cerita pantun memberikan kemungkinan untuk kita melakukan pelacakan tokoh Prabu Siliwangi itu. Bahkan, naskah-naskah yang digunakan Mohammad Amir Sutaarga MAS dalam kajiannya 1965, 1986, sebenarnya dapat sangat membantu usaha pelacakan itu. Setelah mengkaji sejumlah naskah Ceritera Prabu Anggalarang, Babad Siliwangi, Babad Pajajaran, Wawacan Carios Prabu Siliwangi, MAS berhasil menyusun sebuah garis kisah Siliwangi. Yang terpenting untuk kajian sejarah adalah simpulannya nomor 1 Prabu Siliwangi adalah putra Prabu Wangi atau Prabu Anggalarang dan nomor 5 Prabu Siliwangi tidak segera menggantikan Prabu Anggalarang sebagai raja Pajajaran, melainkan melalui seorang raja atau kepala pemerintahan sementara. Melalui pernyataan itu, secara tidak langsung MAS menolak anggapan bahwa Siliwangi adalah raja terakhir. Namun, ia tetap berpegang pada anggapan bahwa Raja Pajajaran yang terbesar adalah Sri Baduga Maharaja atau Jayadewata dan karenanya ia menyimpulkan bahwa Prabu Siliwangi adalah Sri Baduga Maharaja. Dalam hal itu, tradisi masyarakat Sunda menyatakan bahwa dua orang anak Prabu Siliwangi, Walangsungsang dan Larasantang, pergi ke Mekah dan di sana bertemu dengan Baginda Ali. Setelah itu Walangsungsang kembali ke Cirebon, sedangkan adiknya kawin dengan raja sekurang-kurangnya bangsawan Mesir. Perkawinan itu melahirkan Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati, salah seorang yang termasuk walisanga, penyebar Islam yang awal di Jawa. Di bidang pemerintahan, Syarif Hidayat diangap sebagai raja pertama Caruban atau Cirebon karena uwaknya Walangsungsang hanya menjadi kuwu 'lurah'. Menurut naskah Carita Purwaka Caruban Nagari CPCN karya Pangeran Arya Carbon 1720, Syarif Hidayat lahir dalam tahun 1448 dan tiba di Cirebon dalam tahun 1470. Walangsungsang tidak lama kemudian menyerahkan kepemimpinan Cirebon kepadanya. Dalam hal itu, berdasarkan pengulangbinaan berbagai sumber yang ada, disepakati bahwa Jayadewata atau Sri Baduga Maharaja baru naik tahta dalam tahun 1482. Padahal, baik Walangsungsang maupun Larasantang adalah anak Prabu Siliwangi dan tentu saja Syarif Hidayat adalah cucunya. Barangkali naskah CPCN dapat sangat berguna untuk melacak sosok Siliwangi lebih mendalam. Menurut CPCN, Nyai Subanglarang, anak penguasa Cirebon pada waktu itu kawin dengan Prabu Siliwangi dari Pajajaran dalam tahun 1422 dan melahirkan tiga anak, yaitu Walangsungsang, Larasantang, dan Rajasengara. Penguasa bandar Cirebon yang dikatakan sudah beragama Islam itu adalah saudara ayahnya Siliwangi. Dengan demikian, Siliwangi kawin dengan seorang perempuan Muslim walaupun ia sendiri tetap memeluk agamanya yang asli, Hindu. Jikalau embaran CPCN benar, haruslah diartikan bahwa Siliwangi dalam tahun 1422 sudah menjadi raja di Pajajaran. Hal itu berarti bahwa ia harus sudah dilahirkan sekurang-kurangnya beberapa tahun sebelumnya. Berdasarkan nama raja dan lama pemerintahnnya seperti yang tercantum dalam CP, dapat dipastikan bahwa raja yang berkuasa pada masa itu adalah Niskala Wastukancana 1371-1475. Penyesuaian yang dapat dilakukan berdasarkan CPCN, CP, NPW, naskah lain, dan berbagai cerita pantun tampaknya mengarah ke sana. Menurut MAS, Siliwangi tidak segera menggantikan ayahnya, Prabu Anggalarang karena ada tokoh lain yang berkuasa sebagai raja atau kepala pemerintahan perantara selama 14 tahun. Tokoh itu adalah yang menurut CP bernama Hyang Bunisora atau mangkubumi Suradipati dalam NPW, paman Niskala Wastukencana. Dengan demikian, Prabu Anggalarang atau Prabu Wangi dalam tradisi itu, adalah Prebu Maharaja atau Prebu Wangi menurut CP, yaitu Prabu Linggabhuwana atau Sang Mokteng Bubat menurut NPW. Dengan demikian, dugaan Hageman barangkali dapat diterima walau barangkali titimangsa yang sangat pasti itu untuk sementara tidak usah terlalu diyakini kebenarannya. Namun, masa menjelang pertengahan abad ke-14 itu jelas sekali sesuai dengan masa muda Prebu Maharaja yang naik tahta dalam tahun 1350. Juga sesuai dengan kisah cerita pantun yang masih memberikan peluang kepada para putra Prabu Siliwangi untuk meluaskan daerah dan kekuasaan kerajaan Pajajaran. Lain halnya, kalau Prabu Siliwangi dianggap julukan Sri Baduga Maharaja. Dengan menyesuaikan Prabu Siliwangi yang pertama dengan Niskala Wastukancana, berbagai hal yang berkenan dengan mulai masuknya pengaruh Islam ke Tatar Sunda dapat dipahami. Siliwangi yang lahir dalam tahun 1348 ketika peristiwa Bubat terjadi ia berumur 9 tahun, naik tahta tahun 1371 dalam usia 23 tahun. Dalam tahun 1422 ia kawin dengan gadis Cirebon dan dalam tahun 1448 cucunya, Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati, lahir. Siliwangi meninggal tahun 1475 dalam usia yang sangat lanjut 127 tahun, kemudian digantikan oleh anaknya, Ningratkancana atau Dewa Niskala selama 7 tahun 1475-1482. Dalam hal itu, NPW dengan pasti menyebutkan bahwa tokoh Muslim pertama yang dikenal sebagai Haji Purwa itu, nama aslinya adalah Bratalegawa. Ia adik Linggabhuwana dan berarti paman Niskala Wastukancana. Karena ia seorang Muslim, ia memilih berdiam di Carbon Girang dan menjadi penyebar ajaran Islam. Naskah itu juga menyebutkan tahun 1337 sebagai titimangsa keberadaannya di Carbon Girang. Hal itu tentu saja menjadikan pertanyaan, apakah tidak mungkin Hageman sebenarnya sudah membaca NPW yang berasal dari akhir abad ke-17 itu? Jika dugaan itu dapat diterima, berarti Islam sudah mulai tumbuh di Tatar Sunda sejak paruh awal abad ke-14. pangkalannya yang pertama adalah Bandar Cirebon yang pada masa itu masih berada di bawah kekuasaan kerajaan Sunda. Karena pertalian darah dengan para penyebar Islam yang pertama itu, raja Sunda yang beragama Hindu tidak sampai hati untuk melarang rakyatnya yang bermaksud pindah agama. Dengan demikian, mereka yang sudah memeluk Islam merasa leluasa untuk menyebarkan ajaran Islam dengan lebih gencar. Lebih-lebih setelah tiba Seh Kuro yang mendirikan pesantren di Karawang dan Seh Datuk Kahfi menjadi guru agama di Cirebon. Pesisir utara Tatar Sunda bagian timur boleh dikatakan menjadi pangkalan penyebaran Islam. Hal itu tidak bertentangan dengan embaran Tome Pires 1512 yang menyatakan bahwa Cirebon adalah sebuah kota Muslim. Sementara di Cimauk yang masih dikuasai Sunda sudah banyak penduduknya yang beragama Islam. Namun semua itu belum pasti. Masih diperlukan dukungan bukti sejarah melalui penelitian yang saksama. Itu tugas kita semua yang merasa terpanggil dan merasa wajib terlibat dalam kegiatan penelitian itu.*** IGBN Makertihartha Department of Chemical Engineering Institut Teknologi Bandung Hindu-Dharma mailing list Hindu-Dharma Pamarican Waruga Jagat, Babad Pajajaran, Carita Parahiyangan, dan Babad Siliwangi) yang dilakukan oleh Saleh Danasasmita (2003: 142 - 143) tampaknya pendapat yang lebih kuat dan menyandar pada sumber yang kuat pula, Prabu Siliwangi itu hanya satu dan identik dengan tokoh raja yang bernama Prabu CONTO CARITA BABAD BASA SUNDA SMA KELAS 10 KOMPETENSI INTI DAN KOMPETENSI DASAR MATA PELAJARAN BAHASA DAN SASTRA SUNDA JENJANG SMA/SMK/MA/MAK KOMPETENSI INTI 3 PENGETAHUAN 3. Memahami, menerapkan, menganalisis dan mengevaluasi pengetahuan faktual, konseptual, prosedural, dan metakognitif pada tingkat teknis, spesifik, detil, dan kompleks berdasarkan rasa ingin tahunya tentang a ilmu pengetahuan, b teknologi, c seni, d budaya, dan e humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah. KOMPETENSI INTI 4 KETERAMPILAN 4. Menunjukkan keterampilan menalar, mengolah, dan menyaji secara a efektif, b kreatif, c produktif, d kritis, e mandiri, f kolaboratif, g komunikatif, dan h solutif, dalam ranah konkret dan abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah, serta mampu menggunakan metode sesuai dengan kaidah keilmuan. KOMPETENSI DASAR, MATERI PEMBELAJARAN, DAN KEGIATAN PEMBELAJARAN Kompetensi sikap spiritual dan kompetensi sikap sosial, dicapai melalui pembelajaran tidak langsung indirect teaching, pada pembelajaran kompetensi pengetahuan dan kompetensi keterampilan melalui keteladanan, pembiasaan, dan budaya sekolah dengan memperhatikan karakteristik mata pelajaran, serta kebutuhan dan kondisi peserta dan pengembangan kompetensi sikap dilakukan sepanjang proses pembelajaran berlangsung, dan dapat digunakan sebagai pertimbangan guru dalam mengembangkan karakter peserta didik lebih lanjut. Pembelajaran untuk kompetensi pengetahuan dan keterampilan sebagai berikut. Kompetensi Menganalisis isi, struktur, dan aspek kebahasaan teks babad/ sejarah Menyajikan isi teks babad/sejarah Sunda dengan memperhatikan struktur dan aspek Pembelajaran• Fungsi sosial Meneladani Nilai moral dan pendidikan dalam teks babad/ sejarah Sunda yang diimplementasikan dalam kehidupan sehari- hari • Struktur kebahasaan – Bubuka – Eusi – panutup • Aspek Kebahasaan– Diksi – EYD bahasa Sunda – Tatakrama bahasa Sunda • Topik Teks babad/sejarah SundaKegiatan Pembelajaran– Memilih teks babad/sajarah Sunda. – Memahami struktur kebahasaan teks babad/sejarah Sunda. – Memahami setiap kejadian sejarah dalam teks babad/ sajarah Sunda. – Menemukan keterkaitan antara tokoh dan kejadian sejarah dengan kenyataan daerah setempat. – Menentukan galur teks babad/ sajarah isi teks babad/sejarah Sunda, sesuai dengan struktur dan aspek kebahasaan. – Mengoreksi hasil ringkasan isi teks babad/sejarah Sunda, dengan teman sebangku atau kelompok. – Menceritakan kembali isi teks babad/sejarah Sunda Hanjuang Beureum di Kutamaya Sempalan Babad Sumedang Kacaturkeun Karajaan Sumedang téh dirurug ku pasukan Karajaan Cirebon Ari sababna, Pangeran Geusan Ulun Raja Sumedang, ngiwat Ratu Harisbaya, istri Pangeran Girilaya Raja Cirebon. Méméh ngarurug Sumedang, pasukan ti Cirebon teh ngaraso heula, ngarumpul di hiji tempat anu tiiseun. Maksudna mah bari rék ngatur Aki Sayang Hawu, patih Karajaan Sumedang. Lar ngaliwat katempat panyumputan pasukan Cirebon téa, kacida reuwaseunana. Tuluy baé Aki Sayang Hawu téh atuh nyamar jadi aki-aki baramaén, leumpangna ogé jajarigjeugan bari mawa iteuk. Tuluy ngadeukeutan pasukan Cirebon téa. “leu téh pasukan ti mana? Naha nyarumput di dieu?” “Lamun Aki hayang nyaho, kami téh ti Cirebon. Arék ngarurug Sumedang. Arék maéhan Prabu Geusan Ulun,” ceuk salasaurang jawaban kitu, geuwat Aki Sayang Hawu indit. Kituna téh tetep wé nyamar jadi aki-aki baramaén. Sanggeus jauh ti nu ngumpul téa, leumpangna ngabe lesat kawas kilat. Maksudna rék geuwat bébéja ka Prabu Geusan pok Ki Sayang Hawu unjukan, “Kangjeng Prabu, di leuweung aya pasukan Cirebon rék ngarurug. Tapi teu kudu salempang, kuring siap jadi taméng. Jurungkeun wé, pasti kuring bakal bisa ngéléhkeun pasukan Cirebon!”“Kaula percaya ka Aki, tapi tetep kudu mawa balad!” ceuk Prabu Geusan Ulun. “Mangga. Ngan kuring aya paménta. Bade melak hanjuang beureum di alun-alun Karaton. Eta teh pertanda, mun éta hanjuang daunna garing tandana kuring elch Tapi mun eta hanjuang daunna angger, hartina kuring masih keneh hirup“Heug” ceuk Prabu Geusan UlunCedok Ki Sayang Hawu nyembah, terus indit néangan hanjuang, Hanjuang téh dipelakkeun di alun-alun Geus kitu mah arindit, dibaturan ku tiluan Ki Nangganan, Ki Kondang Hapa, jeung Ki Térong Péot. Kacaturkeun Ki Sayang Hawu jeung batuma nu tiluan geus nepi ka tempat pa sukan Cirebon kumpul. Teu loba tatanya, der wé perang campuh Opatan ngalawan ratusan. Tapi teu ieuh éléh najan opatan ogé, lantaran Ki Sayang Hawu ngawatek ajian weduk banyu jeung halimunan. Ajian weduk banyu téh mun dikadek lir cai, liput sapada harita. Ari halimunan mah bisa ngaleungit ngadadak. Antukna mah pasukan Cirebon téh eléh. Nungtutan lalumpatan ka mana daek Tuluy dibarerik ku nu opatan. Ki Sayang Hawu papisah jeung batuma anu tiluan, sabab masing-masing jongjon ngabeberik musuh. Perangna tilu poé tilu peuting Saréngséna perang, nu tiluan teu kungsi panggih deui jeung Ki Sayang Hawu Ki Nangganan nu pangheu- lana balik teh. Tuluy wae bébéja ka Prabu Geusan Ulun Kajadian dipangperangan dicaritakeun taya nu kaliwat Waktu Prabu Geusan Ulun nanyakeun ngeunaan Ki Sayang Hawu Ki Nangganan teu ngajawab. Da memang teu apaleun téa. Nya dicaritakeun wé kajadian nu sabenerna.“Boa-boa perlaya,” ceuk Prabu Geusan Ulun. “Duka atuh, kirang terang lebah dinyana mah,” témbal Ki Nangganan Ngadéngé jawaban ti Ki Nangganan kitu, haté Prabu Geusan Ulun mimiti dil impudan kasieun, Sieun pasukan Cirebon ngarebut karaton tur machan dirina. Teu lila terus waé ngajak pindah ka sakumna eusi nagara. Ngajugjug ka suku gunung Rengganis, di daérah Ki Sayang Hawu nu disangka geus perlaya. Saestuna mah waktu harita pahibut ngudag musuh, Ki Sayang Hawu hanteu ngabeberik musuhna. Antukna Ki Sayang hawu téh balik deui ka tempat perang mimiti, bari néangan baturna nu tiluan téa Digeroan euweuh waé Panyangkana nu tiluan téh geus perlaya. Padahal Ki Nangganan sabatur-batur mah baralik ti heula. Haténa sedih kacida Geus puguh kitu mah tuluy wé balik ka Sumedang. Ngan barang nepi ka Sumedang, kasampak di karaton euweuh sasaha Nagara ge titiseun, euweuh jelema saurang-urang acan. Nempo kaayaan kitu, ras Ki Sayang Hawu téh inget kana jangjina ngeunaan tangkal hanjuang Tuluy ditéang. Tangkal hanjuang nu dipelak ku manehna di alun-alun teh hirup kénéh. Ceuk pikirna, “Prabu Geusan Ulun téh henteu nempo hanjuang. Henteu nurut kana papatah aing.” Ti dinya terus indit, néangan urang Sumedang nu arindit teuing ka mana. Teu kungsi lila, papanggih jeung jelema nu lalar liwat. Kakara waé meunang bėja, yen ayeuna téh caricingna di Dayeuhluhur. Tina nyeri peurih asa dihianat Ki Sayang Hawu leumpangna gagancangan. Jog baé ka Dayeuhluhur. Gancang ku Prabu Geusan Ulun dibageakeun“Bagéa Aki,” ceuk Prabu Geusan Ulun. Ki Sayang Hawu teu ngajawab. Teu lila pok ngomong sorana ngageter. “Ku naon Kangjeng Prabu ngalih?”“Demi nyalametkeun diri, euweuh deui cara kudu pindah nagara Alesanana mah kuring meunang béja yen Aki téh perlaya di pangperangan,” ceuk Prabu Geusan Ulun. “Kapan kuring geus nyieun tanda ku tangkal hanjuang?”“Kuring téh poho. Komo sanggeus papanggih jeung batur Aki nu tiluan nu nyebutkeun teu panggih deui jeung Aki, teg wé kuring téh Aki geus perlaya.,” ceuk Prabu Geusan Ulun tandes. Harita Aki Nangganan aya, milu ngariung. Barang karéréteun ku Aki Sayang Hawu, geuwat dirontok. Ditubles ku kujang pusaka. Nempo kajadian kitu, Prabu Geusan Ulun teu bisa kukumaha. Teu lila ti harita, Aki Sayang Hawu indit kaluar ti karaton bari pokna, “Aing cadu moal ngawula ka nu teu tumarima.”Nepi ka maotna, urang Sumedang euweuh nu apaleun di mana tempatna. Ngan cenah, Aki Sayang Hawu téh sabenerna mah teu maot, tapi tilem di Kabuyutan Dayeuhluhur. Nepi ka kiwari tempat paragi tilemna loba nu ngajarahan, ngan aya pantanganana, ulah maké batik motif Jawa atawa motif Cirebon. ***Dicutat tur diropéa tina buku Kandaga Carita 2009 karya Rani Rabiussani kaca 48-50. LATIHAN Naon sababna Karajaan Cirebon ngarurug Karajaan Sumedang?Keur naon Aki Sayang Hawu melak hanjuang di juru alun-alun karaton?Naon sababna Prabu Geusa Ulun pindah ka Dayeuh Luhur?Ku naon pangna Aki Nangganan ditubles ku Aki Sayang Hawu?Ku naon pangna Aki Sayang Hawi indit ti karaton?Saha ari Éyang Jaya Perkasa téh? Naon kalungguhanana di karajaan SumedangPerlambang naon hanjuang beureum nu dipelak di alun-alun karaton ku yang Larang? Jaya Perkasa?Kumaha kajadianana waktu perang campuh antara karajaan Sumedang Larang jeung karajaan Cirebon?Ku naon pangna Prabu Geusan Ulun ngajak pindah ka sakumna pangeusi nagara ka Dayeuh Luhur?Naon maksudna Eyang Jaya Perkasa nyarita, “Aing cadu moal ngawula ka nu teu tumarima”? BUKU SUMBERBUKU RANCAGÉ DIAJAR BASA SUNDABUKU PANGGELAR BASA SUNDABUKU PAMEKAR DIAJAR BASA SUNDABUKU SIMPAY BASA SUNDAMODUL PANGAJARAN BASA SUNDAMODUL PPG BASA SUNDA KUMPULAN MATÉRI CARITA BABAD BASA SUNDA LENGKEP CONTO CARITA BABAD BASA SUNDA LENGKEP SOAL CARITA BABAD BASA SUNDA LENGKEP CONTO CARITA BABAD 1Sunan Gunung JatiYang pertama menyebarkan Islam di Cirebon, namanya sudah dikenal di mana-mana, adalah Syekh Murdin Ibrahim Ibn Maulana Israel, yang kadang juga disebut Syekh Maulana Hidayatulloh. Ari nelahna kini menjadi wewangian Sunan Gunung Jati. Menurut Babad Cirebon, ibunda Sunan Gunung Jati adalah keturunan Raja Pajajaran. Ini adalah Pajajaran memiliki seorang putri, seorang putri dari negeri Sabrang. Dari situ putri Prabu Pajajaran memiliki tiga orang putra. Leluhurnya bernama Raja Cakra Buana. Penengah itu bergelar Raja Lengara. Ari adalah anak bungsu dari Nyi Dalem Santang, ibu dari Sunan Gunung Jati. Pada suatu ketika Nyi Dalem Santang disandera oleh teman-temannya yang merupakan keturunan Nabi Kangjeng di Madinah. Dari sana ke Mekah. Barang datang ke Mekah, Nyi Putri dilihat oleh Raja Baniisrail, kemudian diminta untuk dijadikan putri. Nyi Dalem Santang bersedia, tapi ada permintaan. “Tolong biarkan aku menjadi seorang putri. Hanya jika aku punya anak laki-laki. Aku berharap menjadi wali yang hebat, yang nantinya akan mempertobatkan orang Jawa,” kata Nyi Dalem Santang. Permintaan itu oleh Raja Baniisrail mampu. Harita masih Nyi Dalem menggambarkan namanya sebagai Saripah Modaim, dan kemudian menikah di Mekah. Pada bulan Sapar tahun 795 H, lahirlah Saripah Modaim. Putranya adalah seorang pria yang halus, dan diberi nama Hidayat Sarip, yang kemudian menjadi Sunan Gunung Jati. Bercerita, Sunan Gunung Jati adalah kagurnita waspada melihat permana, tahu sebelum winarah. Bisa berkunjung untuk menonton, bisa mengingat apa yang akan terjadi nanti hati-hati. Dia juga seorang musafir. Bahkan, banyak negara telah diserbu olehnya. Memiliki kunjungan lagi ke Cina. Di Cina dia dianiaya oleh raja. Kangjeng Raja menikahi putranya, seorang putri. Nyi putri diundang untuk memakai pakaian dan berpakaian seperti mereka hamil. Dari situ Sunan Gunung Jati berseru, menggantikan norah, pesawat apa sang putri. Oleh Sunan Gunung Jati menjawab bahwa sang putri sedang menuju ke batang. Bahkan kehamilannya sudah menjadi bulan yang aneh. Kangjeng Raja tidak marah sekarang. Harita masih Sunan Gunung Jati diusir, tidak sampai di China. Dari sana Sunan Gunung Jati kemudian berlayar ke pulau Jawa, lalu berlayar di Cirebon. Kersaning Nu Kawasa, Nyi Putri adalah batang ya. Sang ayah merasa tidak berdaya, dan sangat marah kepada putranya. Raja kemudian melepaskan pelayan kepercayaannya, yang mengubah Nyi Putri ke laut dengan perahu. Singa putri berbalik. Insya Allah, setelah perahu kuno itu melayang di lautan, taruhannya melayang ke tepi sebuah pulau. Kemudian sang putri didorong untuk mendarat, diangkat, kursi tiba untuk lembur. Dan Ari Gok dipertemukan dengan orang yang kemudian norah dia thea, Sunan Gunung Jati. Singhoreng perahu yang dihempaskan ombak ke pantai-pantai Negeri Cire bon. Dari sana Nyi Putri kemudian didekatkan dengan Sunan Gunung Jati. Diadaptasi dari buku Sekar Aosan, diterbitkan oleh Penerbit Taraté Bandung, 1957Jawab pertanyaannya! Sebelum disebut Sunan Gunung Jati, siapakah nama penyebar agama Islam di Delhi? Sunan Gunung Jati konon merupakan keturunan Raja Pajajaran. Peck menjelaskan bagaimana sirsilahnal Bagaimana Anda pertama kali bertaruh untuk dinobatkan sebagai wali yang hebat? Peck menceritakan bagaimana perjalanan Nyi Dalem Santang di Madinah dan di Mekkah? Pada tahun berapa Sunan Gunung Jati lahir dan siapa nama anaknya? Sunan Gunung Jati adalah kagurnita waspada permana, ketahuilah sebelum winarah. Bisakah Anda menjelaskan apa artinya itu? Saat berkunjung ke Nagri Tiongkok, Sunan Gunung Jati diserang oleh Kangjeng Raja. Apa itu dojanana? Dengan apa raja marah kepada Sunan Gunung Jati? Dengan alasan malu. Kangjeng Raja mengejar putrinya sendirian. berubah menjadi laut. Bagaimana sang putri berjalan begitu dekat? Dalam cerita di atas, mengapa Anda menemukan hal-hal yang meragukan? Jika demikian, bagikan bagian apa pun!CONTO CARITA BABAD 2Babad LimbanganPada zaman dahulu termasuk dalam Kerajaan Pajajaran. Rajana Prabu Siliwangi. Raja Leu adalah conga kekayaan. Dia memiliki pendamping yang sangat setia, yang dikenal sebagai Aki Haruman. Setiap hari, Aki Haruman karya Prabu Siliwangi selalu disuruh berburu menggunakan sumpit atau gendongan. Suatu hari, Aki Haruman pergi ke timur untuk berburu. Tetapi sampai matahari bersinar terang dia belum berada di pelukannya, meskipun dia telah turun ke atas gunung. Hewan sepertinya sudah mati, belum ditemukan Aki Wewangian ke puncak gunung. Dari sana terlihat olehnya ada seberkas cahaya yang memancar dari sisi Sungai Cipancar. Orang malas dia mengerikan. Benda yang tak tersentuh, singhoreng cahayanya keluar dari tubuh seorang putri yang sedang mandi. Barang diminta, putri menuntut anaknya Sunan Rumenggong, yang memerintah daerah Limbangan. Pertemuan Aki Haruman dan putri Limbangan disampaikan kepada Prabu Siliwangi. Berdasarkan kejadian itu, gunung tempat Aki Haruman melihat ada seorang putri yang memancarkan cahaya bernama Gunung Fragrance. Barang mendengar cerita Aki Haruman, dalam hati Prabu Siliwangi bertaruh jorojoy ada niat untuk menguasai sang putri bagi istrinya. Ya Anda tidak akan pernah makan, tetapi Raja telah mampu menemukan betapa cantiknya sang putri. Untuk melatih dengan kuat, Prabu Siliwangi mengirim Gajah Manggala dan Arya Gajah, keduanya advokat dari Pajajaran, untuk melamar putri Limbangan. Ia didampingi oleh Aki Haruman dan kawan-kawannya yang bersenjata. Prabu Siliwangi keberatan utusan itu tidak kembali sebelum berhasil melamar Nyi Putri. Tidak bercampur di jalan. Sanepina dihadapan Sunan Rumenggong, Gajah Manggala menyampaikan bahwa dirinya diutus oleh Prabu Siliwangi untuk melamar putri Limbangan. Oleh Sunan Rumenggong keinginan Prabu Siliwangi disampaikan kembali kepada Nyi Putri. Earpiece yang dimaksud utusan Prabu Siliwangi, Nyi Putri ternyata tidak seberapa. Pokna, “Ama, maaf, saya tidak bisa menerima pelamar dari Prabu Siliwangi.” Sunan Rumenggong tidak kalah mengejutkan. Pokna, “Kenapa?” “Ama sendiri yang tahu, tapi Raja sudah punya istri.” Meski dipaksakan oleh bapak, perawatan tambak yang sudah menikah adalah desakan tambak. Utusan Ari tetap teguh memegang wakil Prabu Siliwangi agar mereka berhasil melamar Nyi Putri. Akhirnya dengan paksa haben, Nyi Putri hilang, kalah lagi tanpa sebab. Bur-ber juga digeledah tapi tidak ditemukan, hanya bau orang yang sepertinya lewat. Tempat harumnya Nyi Putri dikenal dengan sebutan Buniwangi lembur. Sunan Rumenggong tidak hidup, tetapi mencari putrinya yang hilang. Ber hilir ber ke sukacita, utara selatan timur barat. Karena melihat orang tuanya begitu sulit, Nyi Putri akhirnya muncul lagi di sebuah rumah yang ramai. Dia tidak terkejut melihat orang tua saya bingung dan sangat kesal. Lembur dimana Nyi Putri muncul di rumah yang tersangkut itu bernama Kampung Sempil. Oleh Sunan Rumenggong Nyi Putri ditahan agar bersedia menikah dengan Prabu Siliwangi, karena jika tidak tanwande akan terus dipaksakan. Sembari melantunkan kidungnya, Sunan Rumenggong juga menyampaikan petuah, “Ada lima orang yang harus kita hormati dan hormati, yaitu guru, raja, orang tua, ibu, dan saudara kandung.” Selain itu, Sunan Rumenggong juga menyampaikan harapannya, jika bersedia menikah dengan Prabu Siliwangi mungkin ia akan mengasuh anak-anak Nyi Putri hingga menjadi keturunan raja. Akhirnya Nyi Putri bersedia lama setelah itu, Nyi Putri melahirkan dua orang putra, Basudeva dan Liman Sanjaya. Kedua putra Prabu Siliwangi itu dibawa ke Limbangan oleh Sunan Rumenggong untuk kemudian diangkat menjadi raja di dua tempat yang berbeda, sesuai dengan amanat Prabu Siliwangi. Prabu. Basudeva memerintah wilayah Limbangan, dan Raja Liman Sanjaya memerintah wilayah Kota Atas di Kronik Bentuk ProsaLeu mengikuti contoh cerita babad yang disusun dalam bentuk prosa, dikutip dari cerita Pucuk Umun R. Baca sekarang!Dari sana, Maulana Hasyanudin berjalan ke Banten membawa dua jin dari Cirebon, lalu ke Sumedang, ke Sumur Bandung, ke Cianjur, ke Bogor, dan ke Gunung Manarah. Barang datang ke Gunung Manarah untuk mencari yang merupakan kumpulan dari berbagai orang. Maolana Hasyanudin melihat ke dalamnya dan berkata, “Hai orang-orang baik, pria dan wanita, apakah manusia itu berharga atau tidak, jika manusia mereka tidak berharga.” Kemudian beliau menjawab perkumpulan tersebut, “Ari saya bukan manusia, saya dari Pakuwan, nama saya Raden Mengku, Raden Bandros, Raden Subrat, nama Ari wanita Sang Ratu Dago Panjerit, Sang Ratu Mangundita, Sang Ratu Genting Maolana Hasyanudin kemudian membacakan yang didengar oleh mereka, kemudian Maolana Hasyanudin setuju dan menuntut untuk masuk Bentuk Puisi TawarikhHari ini berikut adalah contoh cerita babad yang disusun dalam bentuk puisi, dikutip dari Sejarah Bopati-Bopati di Cianjur. Baca lebih lanjut segera!Sinom Tunda dulu Nenek Sun,dan Nenek Indang Sukesih,ceritakan kisah ini,yang ada di istana jin,dia tidak lupa,Neda ingin menjadi ratu,semangkuk tentara manusia,meski sudah kaya mukti,Rasa kabut tidak mengganggu manusia. Nyi putri surti binėkas,melihat carogé yang sedih,ingin menguasai rakyat,terima kasih budina yang manis,biarawati tuhan jangan sedih,Ya, saya terjebak,bahkan sim saya dapatkan,mengungkapkan kelahiran deskripsi akan menurunkan manusia. Tidak boleh diblokir,babasan dihin pinasti,dan keturunan deskripsi,banyak yang menjadi gubernur,jika Anda menjadi mahasiswa,selalu lebih unggul dari yang lain,jika Anda menjadi bajingan,kosongkan gudang,kalau rucah tara ngari nyai randa. Jika Anda tahu dengan berbagai cara,menjadi pintar,selalu menghitung bintang di langit,Dia lahir,terima kasih sudah melukis itu buruk,biar lebih banyak,Saya berharap ada kecocokan. Putri Jin sekali lagi terima kasih,dan wahyu ayahku,Anda harus menggonggong,di tanah yang agak landai,dari situ Dalem Arya ,tidak lagi aman,dekat sisi air, selatan sisi Citarum,dia segera pindah dari Sagarahérang. AO5c.carita babad prabu siliwangi
